亡羊补栈
见“亡羊补牢”。
见“亡羊补牢”。
据南朝宋刘义庆《世说新语·言语》载，东晋高僧支遁喜欢养马，自称是因为喜欢马的神骏。后因以为咏马之典。孟浩然《宴荣二山池》：“枥嘶支遁马，池养右军鹅。”参见“支遁”。
【介绍】：见神赞。
死活。王梵志《自生还自死》：“自生还自死，煞活非关我。”
旧题司空图撰。见《二十四诗品》。
【介绍】：李白《子夜吴歌·秋歌》诗句。四句写长安思妇在月光下，为远征在外的丈夫准备过冬棉衣的情景。捣衣，捣帛、捶衣。玉关，即玉门关。王夫之云：“四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”(《唐诗评选》卷一)
战国时赵国名将。常率赵兵居雁门，匈奴每犯赵境，辄被击败而归，十馀年间，匈奴不敢近赵边城。见《史记·李牧列传》。后因用作称颂边将之典。李白《古风》之十四：“李牧今不在，边人饲豺虎。”高适《睢阳酬别畅大判
【介绍】：包何作。二、四句以野老的丰年欢娱和蚕事操劳衬一、三句郎官休沐时的闲雅风情。《山满楼笺注唐诗七言律》评曰：“从来诗家并未见有此等章法。”后四句极写东郊景物对郎官的眷恋，从反面着笔，构思巧妙。
《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”后因以“虞琴”泛指琴。上官仪《奉和山夜临秋》：“凄风移汉筑，流水入虞琴。”
《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固也。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”后因以“藏舟”比喻人难逃物化。多用为悼亡之典。骆宾王《乐大夫挽词五首》之二：“居然同物化，何处欲藏舟。”
文学主张。这是韩愈提出的主张。在《答李翊书》中，他自叙学习经历时说：“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!”意为：当把心中所想写出来时，想力求去掉“陈言”，真困难啊!“陈言”指词句和意义