明代千遗民诗咏
十卷。二编十卷。清张其洤撰。生卒年未详。张其洤字豫泉，广东东莞人。此书取无锡孙静庵《明遗民录》、《九龙真逸胜朝粤东遗民录》等书，所录遗民，各系以诗，其门人祁垣为之注，取材既不甚广，所注又未见出处。遗民事实无征，究不如搜辑遗民之诗，较可以为一代文献之征。前有己巳自序，戊辰崔斯哲后序及凡例。有铅印本。
十卷。二编十卷。清张其洤撰。生卒年未详。张其洤字豫泉，广东东莞人。此书取无锡孙静庵《明遗民录》、《九龙真逸胜朝粤东遗民录》等书，所录遗民，各系以诗，其门人祁垣为之注，取材既不甚广，所注又未见出处。遗民事实无征，究不如搜辑遗民之诗，较可以为一代文献之征。前有己巳自序，戊辰崔斯哲后序及凡例。有铅印本。
二十卷。元傅若金(1303－1342)撰。若金初字汝砺，揭奚斯改字与砺。新喻(今江西新余)人。少年家贫，以织席为生。后发愤读书。诗文脍炙人口。顺帝时，奉命随使臣出使安南，归后以功授广州路儒学教授。至正
不分卷。清卢文弨(1717－1795)撰。卢文弨，字召弓，浙江余姚人。乾隆十七年(1752)中进士，官至翰林院侍读学士。喜欢校书、有《群书拾补》。《韩非子拾补》是收入《群收拾补》的第二十六种书。卢文弨
八卷。旧本题曰袁宏道(1568－1610)精选，邱兆麟参补，陈继儒标旨，张鼎校阅，吴从光解释，陈万言汇评。《四库全书总目》称：“盖坊间刻本，托宏道等以行。前有周宗建序，谓‘有志公车业者，其沈酣之无后’
清刘沅撰。沅著有《四书恒解》，认为文字简略，学者拘泥于常说，不能遽通其义，故又作此书，朴实说理，期在人人可知，故名《质言》。是书大旨多主义理，唯不宗宋儒。如谓“明明德”三字，“明明”二字相连，明而又明
三十卷。清彭云墟撰。云墟以字行，名失考。该书是对杜预《春秋经传集解》的汇编。有清光绪二十六年(1900)刊本。
一百卷。清爱新觉罗·福临(见《御注孝经》)和爱新觉罗·玄烨(见《日讲易经解义》)等御定。是书为顺治十三年(1656)奉敕所修，至康熙二十一年(1682)告成。圣祖亲为鉴定，并为之作序，然后颁行。是书体
一卷。明袁应兆(生卒年不详)撰。袁应兆字瑜石，江宁(今属江苏)人，崇祯年间中举人，官任休宁县教谕。明代洪武二十六年(1393)颁布《大成雅乐》于天下，命令学官依式创造。然而奉行的人有的推行有的不推行，
一卷。清华玉淳(生卒年不详)撰。华玉淳，详见《禹贡约义》条。该书成于雍正十二年(1734)。该书认为《孝经》首尾通贯，不必分经与传。其间字句删削，遵从朱熹《孝经刊误》。简文错误，则遵从吴澄的考定。
七卷。清魏裔介(详见《多识集》)撰。《资麈新闻》是抄撮一些杂说著作而成，主要内容卷一论述鬼神类，即幽冥因果，还魂托生之事。卷二论述阴阳类，都是方术家言，出自神枢经、洞元经、人元秘枢经之书。卷三论述词赋
二十一卷。宋方实孙撰。实孙字端仲，福建莆田人，庆元五年(1199年)进士。尝以所著《易说》上于朝，入史局。著有《读书》一卷、《读诗》一卷、《经说》五卷、《读论语孟子中庸大学》四卷、《史论》一卷、《太极