念佛百问
一卷。清代释悟开(?－1830)撰。悟开，字豁然，号水云道人，住苏州灵岩山下宝藏寺。悟开学法专一，颇有灵气。可以说通达经论，尤专以净土法门。著有《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》。此书就净土宗修持学法，尤其是往念极乐净土，念佛功德，方法等问题，开释闻法者疑虑，导引信众知念佛方法，坚信念佛功德必随念佛勤勉而增助获益。对念佛有代表性的疑虑看法，循循劝化，指拨迷津、分晓利害得失大小。此书对净土宗的弘扬有一定影响。现见载版本有《清史·艺文志补编》。
一卷。清代释悟开(?－1830)撰。悟开，字豁然，号水云道人，住苏州灵岩山下宝藏寺。悟开学法专一，颇有灵气。可以说通达经论，尤专以净土法门。著有《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》。此书就净土宗修持学法，尤其是往念极乐净土，念佛功德，方法等问题，开释闻法者疑虑，导引信众知念佛方法，坚信念佛功德必随念佛勤勉而增助获益。对念佛有代表性的疑虑看法，循循劝化，指拨迷津、分晓利害得失大小。此书对净土宗的弘扬有一定影响。现见载版本有《清史·艺文志补编》。
二卷。清王杰撰。杰字伟人，号惺园，一号畏堂，乾隆间状元，官至东阁大学士，卒谥文端。著有《葆淳阁集》、《惺园易说》等。此易说，卦不必全注，唯睽蹇解三卦六爻全注。其上经只注十卦，下经只注二十五卦，序卦、杂
十二卷。清萧光远撰。光远字吉堂，贵州遵义人，道光举人。其专取经文观玩，因将同句、同字、同旁、同音及不同字，分汇抄集，又以全易一千三百余字，据《说文解字》逐一比勘，编成易例易注若干卷。后分成《属辞》十二
一卷。不著撰人姓名。《明史·艺文志》亦未著录。按书中称其十世祖名稷，曾祖名庆，祖名耘，父名熙，则此书当为嘉靖间鄞人丰坊所作。其生平见《古易世学》。丰坊平生好作伪书，妄谬万端，一直为世人所诟詈。然其于书
四卷。陈代释慧思撰。慧思生平事迹详见《受菩萨戒仪》条。《大乘止观法门》唐代已失传，宋咸平年间释遵式得之于日本。此书共分五门，即止观依止，止观境界，止观体状，止观断得，止观作用。依止是指以意识依止于心，
二卷、二笔二卷。清宋荦(1634－1713)撰。宋荦字牧仲，号漫堂，河南商丘人。他兴趣广泛，喜爱诗文、藏书、绘画。十四岁时被任为侍卫，1664年授湖北黄州通判，1688年任江西巡抚，1705年奉召进京
二十三卷。明徐孝(生卒年不详)编，张元善(生卒年不详)校。徐孝为顺天(今北京)布衣，元善为永城(今属河南)人。二人生平不详。是书凡《集篇》十卷，分二百部，附《拾遗》一卷，皆不以《说文》、《玉篇》为本，
一卷。宋俞琰(详见《周易集说》)撰。北宋邵雍，曾根据《易》学和道家思想，作有“先天八卦图”。其图主要内容是关于八卦方位和六十四卦次序的排列，用以推测自然和人事的变化，以象征天地生成之前的状态，所以称此
一卷。元顾瑛纪游唱合之作，明袁华编次成帙。顾瑛生平事迹见《玉山草堂》条。所游自昆山以外，如天平山、灵岩山、虎丘、西湖、吴江、锡山、上方山、观音山等，总题为玉山。游非一人，而由瑛主持。游非一地，但往来聚
二十四卷。明蔡汝楠(1516－1565)撰。蔡汝楠生平详见《说经札记》条。是集为蔡汝楠诗文集。凡二十四卷。其中诗七卷、文十七卷。为汝楠自己编定，由其门人朱炳如于嘉靖四十三年(1564)刊行。前有嘉靖二
一卷。清樊景升撰。樊景升字鹤舲，天津人。本书收词三十二阕。自谓撰词二十年，深知此中甘苦。实非自矜之语，观其属辞，靡不靡雅。其征招咏春草一阕，虽稍嫌肤露，而清新宛转，自然成趣。百字令，题朱小山戊才苍梧读