一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
格律诗中出现拗句，一般要采取一定的方式加以补救，称“拗救”。拗救的方法，一般有本句相救和对句相救。参见“本句拗救”、“对句拗救”。
【介绍】：李群玉《和吴中丞悼笙妓》诗颔联。二句写“多情草色”与“无主杏花”的相似境遇，取譬明切，寄意深婉。句中“还”、“自”二字乃诗眼所在，刻画笙妓凄苦无依情状，极为传神。
见“莼羹”。
唐褚藏言辑。共辑录唐窦常、窦牟、窦群、窦庠、窦巩兄弟五人诗100首，各20首。各人诗前皆有小传。并附载杨凭、韩愈、韦执中、李益、武元衡、韦贯之、刘伯翁、韦渠牟、元稹、白居易、裴度、令狐楚等人唱和诗。此
丁公，指汉代丁固。季布同母异父弟，楚汉相争时为楚将，曾于交战时放走刘邦。项王灭，丁公来投，刘邦以不忠于楚之罪将其斩首，使人无效丁公。见《史记·季布列传》。李瀚《蒙求》：“丁公遽戮，雍齿先侯。”
不懂事而自信。杜甫《彭衙行》：“小儿强解事，故索苦李餐。”
即扬雄宅。王勃《赠李十四四首》之三：“乱竹开三径，飞花满四邻。从来扬子宅，别有尚《玄》人。”
古代贵族妇女春天插戴鲜花以竞胜的习俗。王建《宫词一百首》之八五：“艾心芹叶初生小，只斗时新不斗花。”
唐宋大曲每套有十余遍，分归散序、中序、破三大段。入破为“破”段的首遍。乐曲入破后节奏加快。白居易《卧听法曲霓裳》：“朦胧闲梦初成后，宛转柔声入破时。”
【介绍】：马戴《灞上秋居》诗颔联。二句写秋夜寓居灞上孤寂凄凉情景。落叶尚可归根，而己羁旅异乡，夜伴寒灯，孤独无倚，岂不可悲。与崔涂《巴山道中除夜书怀》“乱山残雪夜，孤烛异乡春”二句，有异曲同工之妙。