以妇女为家长或氏族长的制度。与父权制相对而使用的术语。自巴霍芬《母权论》一书发表后，经摩尔根和恩格斯的论证，认为氏族社会前期为母权制。妇女在社会上处于支配地位，世系从母系计算，财产按母系传继。男子的财产只能传给姐妹之子女。妇女有选举或罢免氏族酋长的权力，可随时对懒惰丈夫下驱逐令等。西方学者对母权制提法多持否定态度。国内外民族资料证明，母系氏族公社时期一般不存在母权。惟不能排除个别族群因妇女在农业生产中一直占居主导地位，母系氏族制得以长期保存并发展为母权。《山海经》中之西王母部落，隋、唐史籍所载之“女国”、“东女国”，《黎歧纪闻》中反映的黎族母权制残余等，表明原始社会末期或阶级社会初期，似有个别族群存在过母权。国内学者则普遍将母系氏族制与母权制视为内涵相同的术语。参见“母系氏族制”(672页)。
德昂语音意合译，意为“祭寨神树”。德昂族祭祀活动之一。流行于云南澜沧等地。“帕空”，树名，德昂族奉之为“神树”。通常栽于村寨中心，四周以竹篱笆围成栅栏，防止牲畜进入。每年傣历三月十五日(夏历正月十五日
?—558北周明帝※宇文毓皇后。匈奴独孤氏。太保、卫国公独孤信之长女，初适毓为夫人，居藩邸。及毓即位，入宫，第二年(558)二月，立为王后，四月卒，葬昭陵。武成元年(559)，追崇为皇后。二年，与明帝
清廷初封其显祖塔克世本支的九等爵位。崇德元年(1636)四月，皇太极以“清”号立国，即帝位，始定王公以下九等爵。其名次循序为“和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军
古城名。亦称“越城”。位于广西兴安县溶江镇附近，北距“严关”约10公里。一说为秦始皇发兵戍五岭时，派兵镇守灵渠所留下的营房遗址，故名;一说南越王赵佗踞险为城，以守岭南。南宋时遗址尚存，今仅存城墙和壕堑
水族节日。水语“拜”，意为“祭祀”，“霞”，为一个类似人形的岩石，水族视之为神，又代表有血缘关系的家族组织。一霞分12股，12股分居在不同地区，但在同一时间祭祀。每12年举行一次。少则6年。逢子、午年
见“艾克木汗”(437页)。
辽朝古城遗址。在今内蒙古巴林右旗白塔子。辽穆宗耶律璟(951—961)在位时开始修建，地名黑河州。统和年间(983—1012)改称庆州。在州西北约10公里的山中，有辽圣宗、兴宗和道宗的陵墓。故城遗址呈
?—1055?辽代大臣。契丹族。耶律瑰引子，于越※耶律仁先弟。兴宗以其父为刺血友，幼养宫中。善骑射。重熙十四年(1045)，为左护卫太保，同知殿前点检司事。寻为知夷离毕事。翌年十一月，任汉人行宫都部署
契丹王朝时期，辽太祖长子耶律倍所置藏书堂名。位置在今辽宁北镇医巫闾山山顶。耶律倍不仅出身显赫，并善文章，喜藏书，工绘画，知音律，精医药，为有辽一代著名的政治人物和文化人物。《辽史》本传称：“倍初市书至
拉祜语音译，意为“分家”。解放前云南耿马县福荣地区拉祜族的母系大家庭中已婚女儿提出与其丈夫从大家庭中分出独过的一种形式。十分简单，只须已婚女儿的父母同意，女儿与其丈夫便可另建居屋和土灶，带走属于自己的