唐吴兢《贞观政要》：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。”林木茂密，则百鸟栖集；国家实行仁义，则万物归依。
《首楞严经》载：波斯匿王观看恒河，自伤发白面皱，而恒河不变。佛谓变者受灭，不变者原无生灭。后遂以“观河面皱”，比喻佛性永恒，人生易老。清钱谦益《留鸿节》诗：“观河面皱嗟君老，临井腰悬笑我衰。”【典源】
《孙子．军争》：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”孙子谈论军争时，指出：用自己靠近战场的优势来对待敌人长途跋涉，以自己从容休整来对待敌军的奔走疲劳，以自己粮足食饱来对待敌军的粮尽人饥，这是
南朝宋．刘义庆《世说新语．惑溺》：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭，自取冷还，以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。”三国魏荀粲，字奉倩，其夫妻情感深厚，后人常以“荀粲熨妇”喻情深意长。
在田地耕作时，带着经书，随时阅读。兒(ní尼)宽(?－前103)千乘(今山东高青北)人。家境贫寒，年轻时研读《尚书》，在孔安国处受业时，因生活无着，就常为同学们烹炊做饭，有时还要去做雇工谋生。给人家打
调和诸味的石臼，为“辞”字的隐语。《世说新语．捷悟》：魏武帝与杨修一起过曹娥碑下，见碑背上题黄绢幼妇外孙韲臼八字。杨修解曰：“黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；韲
同“歌骊驹”。清查慎行《钱幼鲲将游江右》诗：“西江吾旧到，为尔唱《骊驹》。”
宋王偁《东都事略．陈抟传》：“〔陈抟〕尝乘白驴欲入汴，中涂闻太祖登极，大笑坠驴，曰：‘天下于是定矣！’”又宋邵伯温《闻见前录》卷七：“华山隐士陈抟……尝乘白骡(或作驴)，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻
同“闻鸡起舞”。宋张元幹《过宿赵次张郊居》诗：“听鸡休起舞，且共论天骄。”
《太平御览》卷一八七引《淮南子》：“郢（春秋战国时楚国的都城，这里泛指楚）人买屋栋而与之毂（毂，音gǔ，车轴），跪而度（度量）之，大虽可而长不足也。”《佩文韵府》卷六十“屋栋”下引《淮南子》：“郢人有